人們等待的，遠不止一場文藝晚會。從“劉德華能否‘解凍’再唱《恭喜發財》”的全民調侃，到最終節目單揭曉前的種種猜想，這種等待本身，已成為一種現代民俗儀式。

而在所有喧騰的節目之外，春晚那枚靜默的年度視覺標識，往往濃縮著一個時代的審美與寄望。當甲午馬年的“騏驥馳騁紋”隨倒計時亮起，它所喚起的，不僅是馬到成功的吉慶，更是一種深植于文明血脈的意象：那匹承載著“乘騏驥以馳騁兮，來吾道夫先路”的開拓之魂、音諧“奇跡”的奮進之夢的永恒駿馬。

這匹由央視春晚設計師孕育的“騏驥”，是一個高度提純的國家美學符號。它以“四馬齊驅、拾級而上”的穩健構圖，巧妙化用傳統云紋的升騰、雷紋的剛勁、回紋的綿延，在方寸之間勾勒出一個時代奔騰向上、生生不息的視覺寓言。其精妙更在于可無限延展的設計哲學——它仿佛一個充滿能量的文化晶核，蘊藏著向無窮時空鋪展為萬馬奔騰畫幅的潛能。

01

在民間，這種設計語言也在延續。

西北的河西走廊，一個名叫文成武的設計師，以甘肅文物名片“銅奔馬”為靈感，把甘肅十四座州市的土壤繪制在十四匹駿馬身上，生長出十四副截然不同的筋骨與容顏。

最終，他完成了《河西十四駿》圖，與春晚的“騏驥”標識完成了一場跨越時空的深刻對談。

文成武的創作，不是簡單的復制，而是一場莊嚴而浪漫的在地化轉譯。他將抽象的奮進精神，轉化為可觸摸的礦脈、可聆聽的河水、可膜拜的神佛與可品嘗的煙火。

于是，我們看到了“騏驥”精神在河西大地上綻放出的十四種奇跡。

02

在信仰與藝術的疆域，駿馬化身為移動的圣殿。

甘南的馬，背馱寶珠，銀鐙映白塔，整座拉卜楞寺的九重佛閣仿佛凝作它的金鞍，隨風飄揚的經幡便是它鋪展的鞍上畫卷。

敦煌的馬，則從莫高窟的甬道中走出，供養人的寶冠是它的額飾，飛天的飄帶是它的項纓，通身鋪滿玄妙的藻井紋，其背脊的鈷藍，如裁下了一角靜謐的窟頂星空。

天水的馬，緩步而行，麥積山佛陀的微笑映在鞍上，項領浮現北魏的瑞像，周身祥云繚繞，使它每一步都像行走在東方雕塑陳列館的殿堂之中。

而臨夏的馬，皮毛化作了謄抄《古蘭經》的紙張，精密的幾何紋樣如河流般在肌體上循環流轉，信仰的莊嚴與數學的韻律在此共舞。

在山河與史詩的維度，駿馬成為了鐫刻歷史的活碑。

蘭州的馬，最是磅礴，九曲黃河化作它身上奔騰的藍色綢緞，翻滾的浪花鑄成它堅實的鞍韉，就連項領間仿佛也蒸騰著牛肉面館的暖融香氣。

張掖的馬，身披七彩丹霞的漸變霞光，脊背上卻綴著細密的水草紋，斑點躍動如當年山丹軍馬場無垠的草浪。

平涼的馬，崆峒山的層巒疊嶂直接隆起為它的鞍橋，一座古塔的剪影靜靜垂于身后。

嘉峪關的馬，則最為鏗鏘，萬里長城化作它勒口的韁繩，魏晉畫像磚《驛使圖》是它的身甲，飛揚的鬃毛里，能看見烽燧的孤煙與塞外的流云。

在物產與生活的煙火中，駿馬俯身成為了土地的兒女。

白銀的馬，抓髻娃娃攀著鞍頭嬉戲，冰冷的銅礦紋與溫暖的民俗圖案交織，訴說“銅城”剛柔并濟的千年故事。

金昌的馬，肌膚上綻放著城市的市花紫金花，鎳礦的“卍”字紋被烙于鞍上，金屬的冷峻與花朵的柔媚奇妙共生。

定西的馬，最為質樸謙卑，馬鈴薯形狀的紋樣如大地星辰般灑滿它的胸鞍，那是哺育生命的樸素力量。

慶陽的馬，則披紅掛彩，古老的皮影在鞍上演繹，剪紙紋樣纏繞金絡，一枚喜慶的香包垂落額前，仿佛正要奔赴一場隴東的節日盛會。

03

藝術沒有盡頭，文成武的創作也并不止于此，這些承載著山河印記、歷史回響與生活溫度的駿馬，并不是被陳列于畫框之中，也不高懸于殿堂，而是落入尋常生活的煙火中。

適逢甲辰馬年春節，文成武攜手梅見青梅酒，給出了一個溫潤而深情的答案：將河西走廊十四駿躍然瓶上，將山河印記與團圓期盼釀入一瓶梅見新年酒之中。

這瓶酒，是對普世而珍貴的歸家情結含蓄又隆重的致敬。

它似乎在說：過去一年，無論我們如蘭州馬般穿越了多少湍急的“黃河”，或經歷了嘉峪關馬所見證的世事變遷，所有生活的重量、跋涉的風沙，在“回家”二字面前，都化作了值得品味的歷程。

因為我們最終奔赴的，永遠是那個如慶陽馬身上圖案般紅火溫暖的、家人閑坐、燈火可親的團圓時刻。

回家，本身就是最好的禮物;團圓，是撫平一切艱辛的最終奇跡。

從春晚“騏驥”到《河西十四駿》，這些精神的駿馬承載著每一片土地的故事與祝福，馳入千家萬戶的團圓宴席，化為一杯可共飲、可分享的溫情。

這或許正是文化傳承最具生命力的樣貌：它從儀式的高處走來，在土地的深處扎根，最終，帶著所有人的故事與期盼，回到生活本身，回到那個讓我們心靈安頓的、具體的、溫暖的家。